Трипілля: культура під чорноземом

Приблизно між 5400 і 2750 роками до нашої ери лісостеп між Дніпром і Дністром мав поселенську модель, про яку археологи досі сперечаються. Пам'ятки біля Тальянок, Майданецького й Доброводів охоплювали площі в сотні гектарів і, можливо, мали населення в тисячі осіб — цифри, які, якщо вищі оцінки правильні, робили б їх одними з найбільших поселень світу того часу.

Вони були влаштовані концентричними колами будинків навколо відкритого центру. І приблизно кожні шістдесят-вісімдесят років мешканці, схоже, спалювали власне місто дотла й відбудовували його, часто на тому самому місці.

Що знайшли і чого не знайшли

Матеріальний запис незвичний тим, чого в ньому бракує. Зброї мало. Укріплення мінімальні. Немає очевидної ієрархії розмірів жител, палацу, монументального поховання однієї особи. Натомість є, у надзвичайній кількості, кераміка.

Посуд розписаний вохрою, чорним і білим із мотивами, що повторюються крізь століття й сотні кілометрів: спіралі, меандри, подвійні спіралі, хвилясті смуги і повторюваний набір фігур, які зазвичай читають як жіночі. Спіраль зокрема виконана з послідовністю, що наводить на думку: це не оздоба, а запис — щось із фіксованим значенням для тих, хто його малював.

Спалення

Циклічне знищення поселень — та частина, що опирається суто практичному поясненню. Вогонь, достатньо гарячий, щоб оскловувати глиняні стіни, не виникає випадково на сотнях пам'яток протягом двох тисячоліть. Провідні тлумачення трактують це як ритуал: поселення, що мислиться як таке, що має свій вік, завершується навмисним закриттям, яке повертає збудований світ землі.

Хоч би чи правильним було це прочитання, схема встановлює дещо варте уваги. Це було суспільство, яке організувало дуже велику кількість людей навколо спільної ідеї, підтримувало її дві тисячі років і робило це, вочевидь, без примусового апарату, що зазвичай супроводжує масштаб.

Що вціліло

Трипілля завершується близько 2750 року до н. е., і немає безперервної лінії від нього до чогось сучасного. Але мотиви з цієї землі не зникли.

Спіраль, меандр, восьмипроменева зірка і стилізована жіноча фігура з'являються в українській вишивці, у розписі писанок і на мальованих зовнішніх стінах хат, задокументованих у XIX–XX століттях, — подекуди майже в тотожній формі. Народні майстри в Петриківці та в подільських селах малювали 1900 року форми, які впізнав би гончар із Майданецького.

Чесне пояснення — імовірно, не пряма передача через п'ять тисяч років. Радше певні форми стабільні, бо кодують щось про аграрне життя — рік, що обертається, воду, що прибуває і спадає, зерно, що йде вниз і сходить угору, — і люди, що обробляють ту саму землю, приходять до тих самих форм.

Чому це важливо поза археологією

Дві речі.

Перше: трипільський матеріал — найглибший шар самоусвідомлення, за яким це давня хліборобська країна, чорнозем є сталою величиною, а політичні устрої — це те, що над ним минає. Таке прочитання землі проступає в українській літературі, у політичній риториці й у тому, як тут говорять про власність на землю. Це не оздоба національної розповіді, а майже її основа.

Друге: самі пам'ятки є справжнім і здебільшого невикористаним культурним активом. Кілька мають туристичну інфраструктуру; більшість — це поля зі знаком. У країні, що планує туристичний сектор на період після війни, кілька тисяч років поселенської археології за дві години їзди від Києва — річ неабияка.

Музей у селі Трипілля та експозиції реконструйованих пам'яток на Черкащині — доступні точки входу. Найкраща кераміка зберігається в археологічних збірках Києва, і її варто побачити: шість тисяч років — достатній строк, щоб форми перестали виглядати примітивними й почали виглядати навмисними.

Пов’язане в цьому архіві

• Кобзарі й співаний епос: традиція, яку припинили
• Рушник: тканина як обрядовий предмет
• Мольфари: карпатські практики і для чого вони були

Я не та людина, щоб висловлюватися про археологію. Єдине, що вразило мене як інженера: спільнота, яка не лишила майже жодної зброї, але лишила посуд, плани жител і сховища, лишила по собі запис виробництва, а не війни. Читати суспільство за тим, що воно виробляло, — і моя звичка.