Мольфари: карпатські практики і для чого вони були

У гуцульському краї — східні Карпати, приблизно гірські райони Івано-Франківщини, Чернівеччини й Закарпаття — етнографи від XIX століття фіксували сільську постать під назвою мольфар. Література зазвичай перекладає це як чаклун, що точно у вузькому сенсі й оманливо в кожному практичному.

Що насправді охоплювала ця роль

Зафіксовані функції групуються у чотири напрями.

Погода. Про мольфара казали, що він може розганяти град, а в гірському господарстві, залежному від сіножатей і пасовищ, це найруйнівніша подія з можливих. Робота з градом — функція, що найпослідовніше приписується в різних джерелах, і саме вона найпряміше відповідає реальному й інакше некерованому ризику.

Лікування. Трав'яна терапія, вправляння кісток і робота зі станами, для яких не було іншого доступного фахівця. Карпатська трав'яна фармакопея велика, і значна її частина фармакологічно дієва.

Пошук. Загублена худоба, загублені люди, загублені речі. У ландшафті лісистих схилів, де тварина може опинитися за день ходу від очікуваного місця, той, хто знає рельєф у деталях і має репутацію знаходити, має очевидну користь.

Розсуд. Суперечки про межі, спадок, звинувачення в крадіжці. Громаді без дієвого доступу до судів — або без бажання їх залучати — потрібна постать, чиє судження має вагу.

Предмети

Матеріальна культура, приписувана мольфарам, конкретна й дещо дивна. Найвідоміший предмет — громовиця: шматок дерева, зазвичай із стовбура, ураженого блискавкою, який іноді описують як загорнутий і розгортаний лише для роботи з погодою. Є також окремі ножі, палиці й набір предметів, які, як кажуть, передавалися, а не виготовлялися.

Те, що збереглося в музейних збірках, здебільшого не відрізнити від звичайної гуцульської деревообробки, і це саме по собі цікаве спостереження. Сила була в походженні й у практикові, а не у формі предмета.

Як про це думати

Є два непродуктивні прочитання. Перше трактує мольфарів як свідчення вцілілого язичницького жрецтва, чого джерела не підтверджують: практика була щільно переплетена з християнським обрядом, і мольфари зазвичай ходили до церкви.

Друге відкидає все як забобон, що не помічає, яку роботу виконувала ця роль. Віддалена гірська громада зі слабкою присутністю держави, без медичної служби, без страхування й без доступних судів усе одно мусить керувати погодним ризиком, хворобою, втратою і конфліктом. Мольфар — не так пережиток давньої віри, як інституція, що заповнює чотири прогалини водночас там, куди не діставала жодна формальна інституція.

Цікаве питання не в тому, чи може людина спинити град. Воно в тому, що робить громада, коли те, чого вона боїться найбільше, повністю поза її контролем, — і відповідь «призначити того, чия робота на це впливати» є впізнаваною людською реакцією, що зустрічається в багатьох формах деінде.

Сьогодні

Традиція суттєво стоншилася протягом XX століття. Колективізація, війна, еміграція і поява справжньої медицини усунули більшість функціональних підстав для цієї ролі.

Те, що є сьогодні, — почасти справжня тяглість у невеликій кількості родин, почасти туристичний продукт. Обидва помітні в гірських районах, і розрізнити їх потребує більше місцевого знання, ніж зазвичай має відвідувач. Етнографічна література — насамперед «Гуцульщина» Шухевича, укладена на зламі XX століття — лишається серйозним джерелом, і її варто прочитати, перш ніж складати думку.

Гуцульський край вартий відвідин сам по собі: дерев'яні церкви, тканини, латунь і різьблення належать до найсильніших уцілілих регіональних традицій Європи, а гори — причина, з якої ці традиції вціліли.

Пов’язане в цьому архіві

• Сковорода: мандрівний філософ і три світи
• Кобзарі й співаний епос: традиція, яку припинили
• Трипілля: культура під чорноземом

Я не маю судження про цю роль і не вважаю, що мав би його мати. У роки, коли я їздив у Карпати у справах, я помічав простіше: те, що в гірському селі є одна людина, яка знає все, — рішення, нав’язане географією. Де немає фахівців, фаховість збирається в одній людині; те саме я бачу в промисловості.