Molfarlar: Karpatların Geleneksel Şifacıları ve Bilgeleri

Hutsul bölgesinde — Doğu Karpatlar, kabaca İvano-Frankivsk, Çernivtsi ve Zakarpattia'nın dağ ilçeleri — on dokuzuncu yüzyıldan itibaren etnograflar molfar denen bir köy figürü kaydetti. Literatür bunu genelde büyücü diye çevirir; dar anlamda doğru, her pratik anlamda yanıltıcı.

Rolün gerçekte kapsadıkları

Kaydedilen işlevler dört alanda toplanıyor.

Hava. Molfarın dolu dağıtabildiği söylenirdi; çayır ve meraya bağımlı bir dağ ekonomisinde dolu, olabilecek en yıkıcı olaydır. Dolu işi, kaynaklar arasında en tutarlı biçimde atfedilen işlev ve aynı zamanda gerçek ve başka türlü yönetilemez bir riske en doğrudan karşılık geleni.

Şifa. Bitkisel tedavi, kırık çıkıkçılık ve başka uygulayıcısı bulunmayan durumlarla ilgilenmek. Karpat bitkisel farmakopesi geniştir ve büyük bölümü farmakolojik olarak gerçektir.

Bulma. Kaybolan hayvan, kaybolan insan, kaybolan eşya. Bir hayvanın beklenen yerden bir günlük yürüyüş uzakta olabildiği ormanlık yamaçlarda, araziyi ayrıntısıyla bilen ve bir şeyleri bulmakla ün yapmış birinin bariz bir faydası vardır.

Hakemlik. Sınır anlaşmazlıkları, miras, hırsızlık suçlamaları. Mahkemelere etkili erişimi olmayan — ya da onları işin içine katmak istemeyen — bir topluluk, hükmü ağırlık taşıyan bir figüre ihtiyaç duyar.

Nesneler

Molfarlara atfedilen maddi kültür somut ve biraz tuhaf. En bilineni hromovytsia: genelde yıldırım çarpmış bir ağaçtan alınmış, bazen sarılı tutulup yalnızca hava işi için açıldığı anlatılan bir tahta parçası. Diğerleri arasında belirli bıçaklar, asalar ve yapılmaktan çok devredildiği söylenen bir dizi nesne var.

Müze koleksiyonlarında kalanlar çoğunlukla sıradan Hutsul ahşap işinden ayırt edilemiyor; bu da başlı başına ilginç bir gözlem. Güç, nesnenin biçiminde değil, kökeninde ve uygulayıcıdaydı.

Bu konuda nasıl düşünmeli

İki verimsiz okuma var. Birincisi molfarları ayakta kalmış bir pagan ruhban sınıfının kanıtı sayar; kanıtlar bunu desteklemiyor — uygulama Hristiyan ibadetiyle sıkıca iç içeydi ve molfarlar tipik olarak kiliseye giderdi.

İkincisi tüm meseleyi batıl inanç diye reddeder ve rolün ne iş gördüğünü kaçırır. Devletin zayıf ulaştığı, sağlık hizmeti, sigorta ve erişilebilir mahkemesi olmayan uzak bir dağ topluluğu yine de hava riskini, hastalığı, kaybı ve çatışmayı yönetmek zorundadır. Molfar, eski bir inancın kalıntısından çok, hiçbir resmî kurumun ulaşmadığı bir yerde dört boşluğu aynı anda dolduran bir kurumdur.

İlginç soru bir insanın doluyu durdurup durduramayacağı değil. Bir topluluğun, en çok korktuğu şey tamamen denetimi dışındayken ne yaptığı — ve yanıt, “işi bu konuda bir şey yapmak olan birini görevlendirmek”, başka yerlerde birçok biçimde bulunan tanıdık bir insan tepkisi.

Bugün

Gelenek yirminci yüzyıl boyunca ciddi biçimde inceldi. Kolektifleştirme, savaş, göç ve gerçek tıbbın gelişi, rolün işlevsel temelinin çoğunu ortadan kaldırdı.

Bugün var olan, kısmen az sayıda ailede gerçek bir süreklilik, kısmen bir turizm ürünü. İkisi de dağ ilçelerinde görülebiliyor ve ayırt etmek bir ziyaretçinin genelde sahip olduğundan fazla yerel bilgi gerektiriyor. Etnografik literatür — hepsinden önce yirminci yüzyıl başında derlenen Şuhevıç'in Hutsulşçyna'sı — ciddi kaynak olmayı sürdürüyor ve bir görüş oluşturmadan önce okunmaya değer.

Hutsul bölgesi kendi başına ziyareti hak ediyor: ahşap kiliseler, dokumalar, pirinç ve ahşap işçiliği Avrupa'da ayakta kalmış en güçlü bölgesel geleneklerden ve bu geleneklerin ayakta kalma nedeni dağların kendisi.

Bu arşivden ilgili

• Skovoroda: gezgin filozof ve üç dünya
• Kobzarlar: Zorla Sona Erdirilen Bir Destan Geleneği
• Trypillia: Ukrayna Topraklarının Altındaki Kadim Kültür

Bu role dair bir yargım yok ve olmasını da doğru bulmuyorum. Karpatlar’a iş için gittiğim yıllarda fark ettiğim şey daha basitti: dağ köylerinde her işi bilen tek bir kişi olması, coğrafyanın dayattığı bir çözüm. Uzman yoksa uzmanlık bir kişide toplanıyor — bunu sanayide de görüyorum.